大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于湖北大学校庆典籍的问题，于是小编就整理了3个相关介绍湖北大学校庆典籍的解答，让我们一起看看吧。
什么是“清华简”，你了解多少？
最近这十年来，中国史学界、古文字学界乃至经学界中最广受关注、影响最大、也最重要莫过于“清华简”了。大名鼎鼎的“清华简”，一经问世便受到了各个领域专家学者的一致关注和惊叹，相关研究已经成为最显赫的学问。那么这清华简究竟是何方宝贝呢？
“清华简”是“清华大学藏战国竹简”的简称。2008年7月15日，清华大学校友向母校捐赠了一批战国竹简，受到校方高度重视。清华大学立即组建出土文献研究与保护中心，由李学勤先生出任主任并组织专家进行了清理、保护和拍照。10月14日，校方又邀考古学、古文字学方面的名家权威对这批竹简进行了观察鉴定。专家认为这批战国竹简涉及中国传统文化的核心内容，是前所罕见的重***现，必将受到国内外学者重视，对历史学、考古学、古文字学等许多学科将会产生广泛深远的影响。
清华简
根据专家研究和碳14的测定，这批竹简包括整支和残片共有2388枚，是战国中晚期文物（公元前300年上下），主要内容为经史类典籍，而且其中的大多数从未见于史书，是前所未见的珍贵史料，文献价值极高。根据研究还原，清华简原来应该在1700支以上，绝大多数竹简上都有文字，一般都比较精美整齐，保存良好，清晰可辨。少数竹简上还绘有图形，颜色相当鲜明。
【关于《竹书纪年》和《清华简》】“竹简”一词听起来年代久远，满怀求知若渴崇敬之心，建议请将“原著”通过有线、无线、多媒体公之于众，让古史爱好者一睹千年古书风***，到底是陶文、甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、行书、楷书，还是蝌蚪文写的著作，外行可以瞻仰至圣先贤大作，内行也可增长上古书法文意辨识能力，也可集思广益共研这两部著作的真伪，利国利民。
清华大学于2008年7月收藏的一批战国竹简，被称为“清华简”。经碳14测定证实，清华简是战国中晚期文物，文字风格主要是楚国的，简的数量一共约有2500枚（包括少数残断简），在迄今发现的战国竹简中为数较多。清华简在秦之前就被埋入地下，未经“焚书坑儒”影响，所以能够最大限度地展现先秦古籍的原貌，研究它们有助于了解中华文化的初期面貌和发展脉络。 2008年7月，校友赵伟国向母校清华大学捐赠了2388枚战国竹简（简称“清华简”）。这批竹简由校友赵伟国从境外拍卖所得后捐赠给清华的。至于这批竹简的出土时间、流散过程，如今已不得而知。竹简上记录的“经、史”类书，大多数前所未见，曾任夏商周断代工程首席科学家、专家组组长的李学勤教授评价说，“这将极大地改变中国古史研究的面貌，价值难以估计”。 这批竹简于2008年7月15日被运到清华大学。校方立即组织专家，用3个月时间对它们进行了清理保护。据清理后统计，清华简中整简所占的比例很大，而且简上一般都有文字。 简的形制多种多样，最长的46厘米，最短的10厘米左右。简上的墨书文字出于不同书手，风格不尽一致，大多精整清晰。有少数简上还有红色的格线，即所谓“朱丝栏”。 2008年10月14日，清华大学邀请了李伯谦、裘锡圭等11位专家对这批竹简进行观察鉴定，专家一致认为，这批战国竹简是十分珍贵的历史文物，涉及中国传统文化的核心内容，是前所罕见的重***现，必将受到国内外学者重视，对历史学、考古学、古文字学、文献学等许多学科将产生广泛深远的影响。 2008年10月14日，由11位专家组成的鉴定组得出结论：竹简的年代为战国中晚期，内容大多为前所未见的“经、史”类书。 为了印证这一论断，2008年底，北京大学加速器质普实验室、第四纪年代测定实验室，对这批简中的无字残片标本进行了AMS碳14年代测定，经树轮矫正后，得到的数据为公元前305加减30年，即战国中晚期之际，与由古文字学观察的结果基本一致。 另外，专家还请清华大学分析中心对竹简残片的含水率做了测定，结果是400%，这是曾经在水中浸泡千年才有的结果，现代人不可能做到这一点。李学勤说：“我们大胆猜测一下，如果这批竹简出自湖北，它的制成年代是在白起伐楚（公元前278年）之前。”
请网友，对《诗经》作番简介？
《诗经》原名为《诗》，因为汉代的儒家学者尊其为经典，所以后来就改称为《诗经》。《诗经》是中国现存最早的一部诗歌选集，在公元前600年左右也就是东周的春秋时期编集成册，其中最悠久的诗篇至少有三千年的历史。在《诗经》之前应该也有别的诗歌集，可惜都没有流传下来。
《诗经》中有诗歌三百零五篇，这三百零五首诗其实就是三百零五首歌的歌词，因为古代书写不方便，而乐谱又不便于传授，所以在战乱中逐渐失传了，而歌词便于书写和记忆，所以得以流传至今。
《诗经》分为风、雅、颂三个部分。风又叫国风，就是各个国家的民间音乐，分为十五国风：周南、召（shào）南、邶（bèi）、鄘（yōng）、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐（kuài）、曹、豳（bīn）；共一百六十篇。雅是当时周王朝所谓的“正声”，也就是在朝廷上演唱的高雅音乐，分为大雅和小雅，其中大雅三十一篇，小雅七十四篇。颂是在宗庙祭祀时演唱的，内容大多是歌颂祖先的功绩，据说每首颂诗还配有舞蹈，其中周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇。
《诗经》中艺术水平最高的是十五国风，其次是雅诗，颂诗相对来说比较枯燥无趣。
《诗经》是周代贵族们的必学教材，根据《左传》、《国语》等史书记载，当时的士大夫们会在公众场合或私下聚会里，朗诵或者歌唱《诗经》里的诗句，用以表达他们的意志和感情。孔子甚至说：“不学诗，无以言。”意思是说，不学习《诗》，你连话都说不好。怎么理解呢？我们可以举个例子来说，甲和乙约好中午十二点在某个地方见面，结果乙迟到，让甲等了一个多小时，甲对乙说：“你怎么这么晚才来？”随后甲引用一句歌词表达自己的不满，“我等到花儿也谢了！”周代士大夫们的行为就和甲类似。
《诗经》中各首诗的艺术表现手法被后代的学者总结为“赋”、“比”、“兴”三种。赋就是把内容平铺直叙的表达出来；比就是类似现在的比喻；兴比较难理解，古人说是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是先说一段与主题看似无关的诗句，然后再切换到要表达的主题上来。
《诗经》中的创作技巧丰富多彩，即使是同一类的赋、比、兴，在不同的诗中也会有不同的表现细节，这些都需要在阅读中细细品味。
中国被誉为“诗的国度”，而《诗经》是后世诗词的源头。《诗经》中有缠绵悱恻的爱情诗，有凄凉哀婉的怨妇诗，有慷慨激昂的战争诗，有控诉压迫的讽刺诗。即使在三千年后的今天，《诗经》中优美的诗句依然深深的影响着每一个中国人！
《诗经》，据说为孔子整理编揖。
《诗经》收集西周初至春秋中期五百年的诗歌三百余篇。分三部分，风，雅，颂。风为民歌。雅为正声雅乐，分大雅、小雅，祭祀乐。颂，分周颂、鲁颂、商颂。
《诗经》用词较古老，没一定的古文基础和历史知识，很难读懂。
我读《诗经》，不是从文学角度，而是从历史角度发现，周代历法不是传说的一年十二月太阳历与月亮历合历，而是十月太阳历。
年，说文解字，谷熟也。也就是谷子熟了为一年。《诗经.国风.豳风.七月》只描写了十个月，“十月纳禾稼”，“十月蟋蟀入我床下，穹室熏鼠，塞向墐户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室住”。《诗经.国风.唐风.蟋蟀》有，“蟋蟀在堂，岁聿其莫”，证明，周代历法为一年十个月的太阳历。
《诗经》对于中华文化的研究价值，恐怕比任何一部经典都重要。可以说没有读过《诗经》就不了解中华文化，就无法理解中国为什么会是今天这个样子，就读不懂《春秋》，就读不懂《史记》。许多对春秋和先秦文化的解读是错误的，正式因为把《诗经》仅仅看成是诗歌总集，而忽略了孔子“思无邪”和孟子“诗末而春秋作”的评论。
章氏所谓六经皆史，信然。《诗经》是中国的《荷马史诗》。为什么这么讲？
第一、《诗经》六义：风雅颂赋比兴。《风》是西周和春秋早期民歌，类似汉乐府和今天的少数民族民歌，是对先民的记忆，如卫国被迫迁都，许穆夫人、庄姜、文姜、召公，好的坏的，同样在信史《春秋》有记载，出入不多。但更有时人评价，而史书是看不到时人评价的。《雅》内容更广泛，就是西周早年到末年的政治生活的记录，周公东征，宣王中兴，厉王和幽王的乱政，那个倾国的哲妇褒姒的最初比做猫头鹰而不是狐狸精。大臣的忧谗畏讥，忧国忧民，与小人的专横霸道。既有下层公务员的抱怨，又有高层不屑与下层公务员为伍的描述。如此丰富的情形和今天何其相似？《颂》没有啥文学价值但是有大禹治水、开梁山的记录，也告数我们周的由来和商的先民。
以上是对《诗经》的史诗的说明。
至于文学手法，主要是赋，把事情讲清楚最重要，是什么就是什么，褒姒聪明就是聪明（哲妇），美貌就是美貌（倾城），但厌恶就是厌恶（比成猫头鹰），比、兴都切合实际。打仗千军万马，冲锋陷阵不过十辆大型战车。很少夸张手法，没有“白发三千丈”也没有“***落九天”应该属于现实主义作品。
二、儒家德政思想源头的由来，周公创造性改革，天命靡常，天子保民而不是保王。周公这一思想使得周取代商合法化，也为后世确定了政治***的基础，宣布革命的正义性。导致孔子“仁”，孟子“义”的儒家思想的确立，帝王也不得不承认“民重君轻”“得民心者得天下”。减轻民众的痛苦，使中华文化得以延续。这一切《诗经》是最早而且以文字流传下来的记录。
三、《诗经》是汉语言的词汇库，大量《诗经》词汇今天还在用。琼瑶根据《蒹葭》创造的《在水一方》歌词几乎和原作一样。窈窕淑女，寤寐反侧，桃之夭夭，奔腾驱驰，弄璋之喜，倾城等等词汇和今天意思几乎没有改变，不要讲《诗经》的比兴手法和典故，几乎随处可见。
从上面几点不难看出《诗经》实在就是中华文化的DNA，没有读过《诗经》而谈中国文化，如同吃了餐中国饭，就说到过中国一般可笑。不是吗？
关于《诗经》有很多的历史文化届名人大佬们都有说明，这里只想说说自己的看法。如果有雷同于相似于其他人的地方还希望理解包容，如果认为有侵权的请指出来一定立即纠正删除。下面说说自己对《诗经》的看法
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，相传是孔子将古传的几千首诗整理收录了三百余首编辑成为《诗经》又称诗三百。《诗经》内容丰富多彩，分为《风》、《雅》、《颂》，有民间歌谣、贵族诗歌、京都雅音、地方土风、庙堂歌乐、市井杂唱诸多领域都有反映。是我国诗歌乃至我国文学的重要源头。《诗经》的内容思想语音意境创作手法都对后世的影响有主导占据性的力度。《诗经》有风雅颂赋比兴，称为六义。《诗经》的语言已经在千百年来成为我国语言宝库中的精华部分，有很多句子都是成语典故的来源。《诗经》是我国众多诗人的共同老师。《诗经》反映了西周初期到春秋中期大约500年左右的社会生活。被儒家尊为六经之一。从古至今在社会各阶层广为流传。
在古代纸还没有发明出来，那怎么如厕的？
人每天都有得上厕所的。这个正常的生理现象，上厕所每天都得用到卫生纸。可很多人估计不会知道我们现在用的卫生纸是上世纪初期美国人发明的。远古时期的厕纸是什么呢？古代人上厕所完后解决犯罪现场用的纸有个专用名词叫厕简，也称之为厕筹。在历史文件中就有记载，现在南唐书中有明确记录，后在资治通鉴中也记载了。那时候所谓的厕简其实跟竹简差不多，竹简是用来写字、记录的历史悠久的书写工具。而厕简就是木头、或者竹子制成的小长条而，用来清理蹲完大号之后的遗留下来的粪便的。
中国古代文字精美，古人们连擦***都称为拭秽。厕简在中国历史上可谓陪伴中国人最久远的生活必需品了，直到元朝时期都是中国广大群众上厕所必备之物，即便是到了改革开放初期在一些偏僻的经济落后的地方，人民群众还是用着老祖先留下的玩意儿解决新时期的擦***需求的。厕简被中国人用了很长时间重要原因是古代时期造纸工艺不发达，而且纸品很珍贵，而厕简可以就地取材，加工难度较低，方便得很。
但是厕简不像是卫生纸那么细腻柔嫩，它用来擦***往往处理得不是很理想，难免会有遗漏，厕简规格和形制是固定不变的，而且吸附力几乎没有，三番五次擦来擦去也解决不了顽固的秽物，所以不敢想象古人如厕完之后的裤裆内部究竟是何种盛况。还有一个重要的缺点是厕简的杀伤力比较强大，使用过程中稍有不慎就会爆菊。而且使用过程中力度要拿捏地非常精准，稍不留心不管是平民之***还是皇帝老儿的金臀，都有可能被剌出痔疮来，惨不忍睹。
因为成本问题，古代人是用不上木浆制成的纸的，那太浪费，只有唐朝那个大气富足的朝代人们享受过这般高档的生活。明朝的时候为了改善达官贵人擦***的问题，朝廷推动之下一度也出现过专门生产厕纸的机构，叫宝钞司的，但是所生产产品仅供皇室使用，算是先满足先富裕起来的一部分人的需求。广大人民群众还是用厕简解决。
慈溪太后倒是坚持走高端路线，上厕所的时候给自己专门搞了用松香和丝绸所制成的专用***厕纸，那玩意比起现代的卫生纸都厉害，能够让慈溪太后享受擦***的愉悦，柔软和贴心妙不可言，而且淡淡的香气还能冲散粪便的臭味，不得不说，慈禧连如厕都享受了帝王般的待遇。
人生吃喝拉撒四件事，谁也免不了。吃喝好说，不管是现在代还是古代，可能在吃喝方面除了丰简有别以外，也没啥大的不同。那说到拉撒，可能很多人也跟题主一样，古人没有纸，上完大号怎么办？说用手代替卫生纸的亲，那是太低估咱们古人的智慧了。
虽说古代没有纸，但勤劳智慧的劳动人们，怎么会被这事难倒呢？在擦***这件事上，大家也是各显神通。
一般的贫民，他们会在厕所边上，放上一些瓦片或是石块。这些瓦片跟石块就是用来擦***。大解之后，轻轻用瓦片或是石头一刮就一干二净了。最重要的是这些瓦片或是石头可循环使用十分的环保。不足是，瓦片比较尖锐，如不小心就会划伤小屁屁，所以那时擦***都是一个技术活。
而家庭生活较好一些，则会使用厕筹。这个厕筹就相当的讲究了。先是将木头或是竹削成小片，为了减少毛刺还会进行打磨。在宋马令宋马令《南唐书.浮屠传》：“后主与周后顶僧伽帽，披袈裟，课诵佛经，跪拜顿颡，至为瘤赘。亲削僧徒厕简，试之以颊，少有芒剌，则再加修治。”也就是说，南唐后主李煜为了体现对佛教的虔诚，和大周后一起，亲自为僧侣、佛***削竹片，做厕筹。为了保证厕筹使用时的舒适度，他们还亲自把厕筹贴在自己脸上摩擦，确保光洁滑爽。那厕筹每次用完之后，用水洗干净来，下次接着用，也是相当的环保。
当然也有比较奢侈的。明代皇帝他们用的是蚕丝绸缎制成的帛擦***。并且还是一次性的，用完就扔。
除了上面那些，还有一些用稻草、茅草的。这个在新中国刚建立初期，许多落后的农村用的就是这个。很多农家厕所旁都会堆上稻草，解完大便后，顺手一扯就成了。而这些擦过***的稻草最后会烧成灰，当做肥料散到菜园子里去。这简直都行成了一个生态链了。
那这是中国的情况，那外国友人们他们是怎么解决擦***这件事的呢？
据“源氏物语”中记载，日本皇族用的是蝉的翅膀。据说这个的好处是，因为蝉翅是透明的，如果***有啥子病变会很容易发现。
而英国王室则用的是新鲜的鲑鱼肉，据说可以除臭和消庤。这简直是庤疮朋友的福音，有庤疮的朋友快去试试。
法国皇宫用的是粗麻绳，这个绳子厕所屋顶吊下来，大便后，直接把这个绳子在腿中间一拉就可以了。据说为了表示君臣同心，这个绳子常年不换，皇帝用完，皇后用，皇后用完，大臣用。
"拭秽”，就是老百姓大白话说的拉屎后擦腚。现在"拭秽”用卫生纸，古人用什么呢？
纸是汉朝发明的，汉朝之前没有纸，人们“拭秽”是用竹片或木片。史书上把这种"拭秽”工具叫"厕筹”。
汉朝发明纸之后，随着造纸业的发展，逐渐纸张的用途也有了分类，大体分为四类：书纸丶烧纸丶包装纸丶厕纸。书纸用作写字；烧纸用来祭祀；包装纸用来包裏东西；厕纸是擦***的。书纸制作精细，其余三种制作粗糙。
" 厕纸”从唐代才有历史记载的，实际上清朝之前"拭移”使用的"厕纸”是奢侈品，除了达官贵人和大户富裕人家之外，一般还是用竹片丶木片这些"厕筹"工具。
"拭秽”对一般农村百姓来说就更沒那么多讲究了，木片竹片也用不起，多是便后随手找块砖头丶坷垃丶树叶之类擦***。家里养狗的人家多是便后蹶起***让狗舔***。
要搞清楚这个问题，首先要说清楚古代的时间跨度，上古时期，也就是原始人阶段，公元前一万年，甚至更早以前，我们的祖先原始人，他们便后通常不管他，和动物差不多，便后放任自流。
到了公元前一万年左右，这时候的人有了最基本的生活方面的讲究，于是就出现了用兽皮做的衣服，用树枝和茅草盖的房屋，这时候的人，便后一般用石头和树叶解决便后卫生问题。
随着时间的发展，人们改造自然的方式日益增多，出现了纺织技术，人民就用蚕丝和棉花来纺线做衣服，这时候上层社会的人，一般用抹布和丝绸解决便后卫生问题，而下层的穷人一般总石头和树叶解决问题。
到了东汉后，蔡伦改进了造纸术，这时候出现了纸，于是自东汉后上层社会开始出现了用纸解决便后卫生问题，不过这时候仍然是纸，布和丝绸并用的时期。
直到距今约100年时，随着科技的发展，和造纸技术的突破，纸的制造成本大大下降，这时候基本上无论上层社会的人，还是下层社会的穷人，都开始用纸来解决便后清洁问题。
到此，以上就是小编对于湖北大学校庆典籍的问题就介绍到这了，希望介绍关于湖北大学校庆典籍的3点解答对大家有用。
