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王国维在《人间词话》里提出的“境界”一说该怎么理解？
王国维先生在《人间词话》有境界为本也之说，严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。王国维所谓的“境界”之说，将诗词的种种融合为一个整体，或者说，本身就是从整体去感知的，抓到的东西更全面。他的“境界”学说是“全”，却又是一个整体上的“虚”，因为它是具体的，说它是具体的却又是虚幻的，而这虚幻却又是可以感知的，而它却又只能感知。摘选自江苏出版社《人间词话》
他用了三句诗来形象直观的告诉我们，人生的三个境界是：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路，此第一境也，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境也。”
今年春节***期就窝在家里看王国维的《人间词话》，先是摸鱼式断断续续地读，但发觉效率极其低下。遂反思，这是晚清以来最有影响的著作之一，若我以这样的阅读方式，容易断章取义，根本无法循其理论体系，更难深刻理解王国维先生在创作时“以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论”，于是，放下手机，关上书房门，重头再读，读着读着，慢慢地对王国维先生提出的“境界”有了些许的理解。
境界其实是一个捉不到摸不着的东东，在各个不同的领域有着不同的看法和见解。因为它是在感知力上的感知，有一定主观性，可以说是一种比较微妙的感觉。境界既是人的思想觉悟和精神修养，也是自我修为。
王国维先生在《人间词话》中提到古今成就大事业、大学问者，必经过三种境界，包括：第一重是苦境，第二重是韧境，第三重是乐境。个人理解是，无论是求学就业，从无都有，我们需要有执着的追求，在低头做实事时，还要登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，而这必定是个厚积薄发的过程，我们需要坚信“苦境”是暂时的，耐得住寂寞，才能守得住繁华。只有跨过第一重境界，进入第二阶段，核心点就不是博览，而是聚焦，专注，且要多思考，变通和运用。从第一重跨越到第二重是比较困难的，许多人一直在第一阶段中打转和重复，这样，我们不要说一万小时，哪怕再多一万小时，也是徒劳无功的。当我们徜徉在第二重境界，对所学所做的内化至自己的骨髓中，成为自己所长的，这个时候，可能在不经意间，一下子就突破了，就跃入第三重境界中，那时不自觉地就能深入浅出，达至知行合一。
天道酬勤，力耕不欺。一个人的经历和悟性最终决定了他的人生境界。
《人间词话》薄薄的一本小册子，却旁征博引、纵横捭阖，实乃森罗万象、包举宇内之不世佳作。
《人间词话》中关于词作的一个中心论点即是“境界说”。虽然全书通篇谈的是词作，但王国维先生的笔触并没有一味的拘囿于理论，而是以一种睥睨万物的眼光将境界说的内在精髓衍生到了治学为人、世间百态等的方方面面。
其精彩绝伦之雄辩豪言，读来不由让人心潮澎湃，击案叫绝。特别是其人生治学三境界之说，实乃言近旨远、词约义丰，当属海内孤篇、千古独步。
关于这三种境界的翔实论述，王国维在《人间词话》一书中开宗明义的写道：
古今之成大事大学问者，必经过三种之境界也。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也；
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也；
“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也。
论及这三种广为后人推崇的境界时，静安先生并没有摆出一副咄咄逼人的孤傲姿势，而是巧妙地引用了几乎是妇孺皆知又意蕴深广的三句宋词予以阐述。
这样不仅使原本生硬枯燥的词学理论即刻显得栩栩如生起来，且让人在品味词作韵律的同时，也将人的心灵带进了某种似曾相识的唯美意境。真正发人深省的哲理奥秘，，从不是也不该是故弄玄虚的。
第一种境界之词引自北宋词人晏殊的《蝶恋花》。从词的词牌名就可以推知这是一首情意缠绵的爱情词作，写的是待字闺中女子的离愁别怨。可被王国维引用于此，不仅没有显得牵强附会，反而进一步升华了所要表达的中心主旨。
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