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重建祠堂在乡土文化中的意义是什么？城市文化中乡土情是什么？
使人们追宗溯祖寻源，缅怀祖先，增强仁孝意识，警醒人们在现在生活环境中逐暂淡薄亲情与孝道的情况下，勿忘中华民族的优良美德，能使族人更加团结互助，更敬老爱幼，以期人们的前程美景提升到更高的境界。
重建祠堂在乡土文化的意义是
民间祠堂多数大兴于明清时期，远古的黄候贵族将相才能立家庙第府之。随着社会发展，民间姓氏文化的减禁，明清时期着渐盛行民俗传承，全民修谱，祠堂作为收宗归族，荐谱，续谱，祭祖，祭祀活动的场地，也是社会发展的民间史，民俗文化的记忆史。祠堂作为姓氏文化的中心，树清血源根本，尊贤敬长，立家教家训，严育兴宗爱族，以传承旺第为责任，凝聚亲情，和睦共处，树立敬宗，爱族邻，互帮互助，解决邻里矛盾等重大事宜。而今如重建祠堂是传承姓氏文化，清明节思源寻根祭拜先贤故祖，更好的教育后裔有爱族和亲，敬祖仁德之心，让后人有兴家奋斗精神，起到爱国爱家的大爱。
城市文化中的乡土情意是
华夏文明古国至今已经是兴盛时期，国富民强，新城镇建设已经基本上行成，乡村振兴是未来十年的重中之行，作为改革开放入城市的人特别多，随作社会进一步和谐美好的发展，支持乡村振兴发展，乡土情源也运营而生，让乡村变的更美丽，重拾民族精神，民俗文化也是当下国之发展根本，把好的发展营销模式带回乡间，更好的让乡土间重新变成创业增收及休闲***新天地！
慎终追远，寻根，落叶归根，你（人）从哪里来？到哪里去？而且也有凝聚力。祠堂文化是先祖文化的核心，有重要意义。还能让游子（外地外国）有个心有所属心有所系的地方。认祖归宗，参拜祖宗（先），求祖先（宗）保佑，心灵有寄托，还能参与家乡建设，投资乡里，团结宗亲，光耀故土，何乐不为。也是再向上的动力，再出发的洗礼！
👩在农村，重建祠堂是一种认祖归宗的说法，对祖宗的认同与尊重，敬畏，并建立一种亲人之间互相帮助的好处，不好的地方，如果宗亲之间的最高人懂道理，那么这帮人就会活得很舒坦，如果这个人自私自利，那么这帮人就会勾心斗角，有可能把善良的人埋没，奸诈的人就如鱼得水，善良的人就被欺负，这会形成一种很大的负面影响，农村人讲道理的只占30%，有些自顾自，不理别人，有一部分就爱在别人头上拉屎拉尿，还真有这些事存在。我个人觉得，要重建祠堂，就得把增广贤文里面的精髓刻在祠堂里，以鞭策后人，要么就不要建，以免造成奸诈小人得势，善良的人被大众所欺。在社会上如果有一帮奸人当道的话，善良的人真的很难生存。不比国家，国家有法律，社会底层的人才不***律。只讲棍棒与攻击。利与弊相比，弊要多过利。
👩但城市里没有祠堂之说，只有居委会，街道办，人与人之间宗亲少。城市里的人进门就关门了，互相之间没有利益来往，冲突也就少了。如果办事，居委会与街道办以法律为准则来办事，出了准则，就可以向上层机构反映问题。避免了存私舞弊。这同乡土人情很大的差别。所以在农村尽量不建祠堂，以村委会，乡镇府为中心，超出不合逻辑的可以向上层领导反映问题，凡事以法律来为准则。
满清入关后，改变了哪些满族原有的习俗？
非常荣幸回答这个问题。
满族入关之前，长期保持游牧渔猎经济的生活习俗，社会生产力落后。1644年入主中原之后，迅速吸收汉民族文化习俗，经过数十上百年的融合，满族在很多生活习俗方面发生了变化，具体来说主要有以下几个方面。
婚姻礼制是汉民族最看重的习俗之一，满族作为游猎民族曾长期保持收继婚一夫多妻制，也就是女性在丈夫去世后要嫁给夫家的其他男性成员，如兄弟甚至叔伯等。这在汉民族看来是十分野蛮落后的行为。满族入关之后首先在婚俗礼制方面接受了汉族的一夫一妻（可以纳妾）制，女性在丈夫去世后也不再转嫁夫家男性。
满族千百年来主要从事游牧、打猎、***、***集等生产方式，但进入中原后，满族有很多人不再从事原来的生产方式，大量的底层满人，跟随汉族人逐渐学会了农耕和手工业，特别是到了清代中晚期，大多数中下层旗人为了养家糊口也纷纷从事各种生产加工业，如裁缝、打铁什么的，已和汉族人没什么大的区别了。
满族人由于生产生活环境的影响，在饮食文化上形成了自己的特点，如喜欢吃猪肉、粘食、酸菜、甜食等，入关之后受到汉族饮食文化的影响，饮食结构得到极大丰富，基本上各大菜系都能接受，特别是满清王室，还将满汉全席作为***最高规格的饮食礼节。
这可以说是除婚姻习俗外受到汉族影响最大的一个，满族在入关之前，主要使用满语，这是一种从肃慎语-女真语演化而来的语言，在形成过程中还受到了蒙古语的影响。清王朝中早期官方一直坚持满汉并行的原则，随着民族融合的深入，到了清晚期已经有很多满人不会说满语了。辛亥之后满语进一步衰微，到现在能够说满语的人已经寥寥无几。
入关前满族人用满语命名，一般比较偏爱使用有关动物、山林的名称、数字序号等较为朴素的词语，具有浓重的渔猎文化色彩。入关初期至乾隆时期满人取名变化不大，主要加入了一些代表吉祥祝福类的词语，清朝中后期受汉民族文化影响越来越深，不再受满族规制的限制，大多直接选取汉文华丽字词来取名了。辛亥革命之后很多旗人干脆连满族姓氏也改成了汉族姓氏。
满族在入关之前是信仰萨满教，这是一种相信万物有灵的自然崇拜，崇拜天地一切有形之物，如山、海、石头甚至于花草等，是一种原始人类心灵蒙昧的行为。但入关之后的满人基本接受了藏传佛教，满清皇室不再使用萨满教方式了，但是留在东北没有入关的满族依然还有信仰萨满教的。
在婚烟制度上,满族原保留部分氏族社会的族内婚习俗：嫁娶则不择族类,父死而子妻其母”,“治牺之俗,当时本不以为异”。
随着汉化的深入,清统治者开始以汉族***观念制约族内婚:“一族之内而娶其诸父昆弟妻,***殊甚。…礼义之国,同族从不婚娶,若娶族中妇女,与禽兽何异?"。天聪四年(1630年),皇太极下令禁止娶继母、伯母、婶母、弟妇、侄妇,违者“以奸论"。族内婚现象渐在满族内部消泯。
为汉族***观念所浸润,入关前并不提倡寡妇守节的满族,入关后对妇女节操的重视日益加强。康熙朝以后,“朝廷每遇覃恩,诏款内必有旌表孝义贞节之条”。在朝廷的大力倡导下,旌表节孝成了地方官的一件要务。吴江县于乾、嘉、道间建立贞节坊七个,旌节坊五十个;常熟县把西洋天主堂改为节孝祠,储放节妇、烈妇、孝妇、贞女的牌位。有的宗族祠堂也给孝妇贞女建立祠宇,并在家谱上大书她们的事迹:“一以阐幽,一以励俗。”
在风俗习尚上,满族浸染汉俗也渐深入。满族妇女向不裹足,由此皇太极及清初诸帝,一再申明禁令,严禁***妇女裹足。裹足践害妇女健康,予以禁止本无可非议,但中国传统社会裹足习俗太深,诚所谓“奉行者固多而习俗相陈”。再加汉族士大夫屡屡上疏,要求“酌复旧章”,宽民间女子裹足之禁。康熙为表示“满汉一体”的民族和睦意愿,特准王熙等士大夫所请,废除裹足禁令。此后满族上层妇女,因崇慕***风俗,亦有渐习裹足者。
汉族有行乡饮酒礼的习俗,每年地方缙绅“年高有德”者,以尊贤养老为名,聚会欢宴,共商地方大事一一劝善、惩恶、荐举人オ。康熙九年(1670年)十ー月,康熙帝批准顺天府府丞高尔位之请,决定乡饮酒礼,“满汉一体举行”。满族入关前,贵族葬礼,惯于以人殉。努尔哈赤的妻子叶赫纳喇氏孟古姐姐死,“将四婢殉之”。努尔哈赤、皇大极、顺治帝、多尔衮死,皆有后妃,侍卫殉死。顺治帝的董鄂妃死,据汤若望的回忆录称:“三十名太监与官中女官悉行赐死,免得皇妃在其他世界中缺乏服待者”。康熙时,汉官朱斐上疏请禁人殉。他认为:“泥信幽明,未有如此之甚者。夫以主命责间奴仆,或畏成而不敢不从,或怀德而不忍不从,二者俱不可为训好生恶死,人之常情,捐躯轻生,非盛世所宣有。”这番议论深刻体现了儒家文化重人生的价值观。康熙帝***纳他的意见,于康熙十二年(1673年)六月,明令禁止八旗包衣佐领下的奴仆随主殉葬,从而结東了满族人殉习俗。
康、乾时期,为汉族棺木葬习俗和儒家慎终追远观念所影响,满人还一改入关前的火葬习俗为土葬。
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