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《山海经》究竟是一本什么书，为何现在读来艰涩难懂？
《山海经》几乎包涵了远古时代所有的神话传说，因此有中国神话宝库之称。此外，它包罗万象，几乎涉及到了生活的方方面面、角角落落，宗教、哲学、历史学、天文学、地理学、动物学、生物学、医药卫生学等均有提及，因此又称得上生活日用百科全书。
《山海经》的作者是谁、书成于何时至今都还没有定论。过去有人认为是远古的大禹和伯益所为，但现当代学者从它的内容推断其成书历时久远、内容繁多，绝非一一人所能完成。更多学者认为《山海经》大约是从战国初年一直持续到汉初经多人创作而成的，这些人大多是蜀地楚人，西汉时才由专人收集整合在一起。
其中《山经》虽然只有五卷却占据了全书2/3以上的篇幅，以至于大家都认为山海经是一本地理书，这种理解是不全面的。《山经》主要叙述了山川的形貌特征、神力，祭祀时的典礼仪式、程序和所用之物；
《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
《山海经》是中国最古老的典籍之一，它涵盖了宗教、地理、天文、医药、历史等等领域。
很多人把他当神话故事，当然这也是可以的。但研究这本书的人也有很多，几乎所涉及的学科领域都会把《山海经》拿来研究。因为它所包含的内容已经有很多在现实中有所发现了。如水系、矿物都有相关的记载，而现代发现了很多记载的真实性。
对于历史的贡献《山海经》也是重大的，其中记载的关于古代的神话传说都与《史记》中的记载有相互印证的作用。由于其成书年代有争议，所以我们无法考证真实性。但其记载的是帝禹及以前，夏朝、商朝、周朝时期的历史，所以对夏、商、周的断代都有很高的价值。
其中的神话传说更是每个中国人所熟知的，如“夸父逐日”、“女娲补天”、“后羿射日”、“精卫填海”、“嫦娥奔月”都出自这本古籍。可见其对中国历代文学的影响。后世根据《山海经》所衍生出的作品不计其数。
对于地理学来说，《山海经》可不只是本传说故事，对研究古代水纹山川的走势都提供了最古老的范本。对后来的《水经注》的产生有重要的影响。
《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。由于其成书年代太早，现代阅读《山海经》带给我们最大的困难就是很多的名称都不知道，但这也带给我们很大的想像空间。网络上根据《山海经》所编写的作品很多。
如果你喜欢神话故事，喜欢古代文学那么还是要读一下《山海经》它也可以当作古典神话***来阅读。
<山海经＞是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》传世版本共计18巻，包括く山经》5卷，く海经》13卷，各巻著作年代无从定论，其中14卷为占战国时作品，4卷为西汉初年作品。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、察祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有天文献。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞く山海经传》但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书・艺文志》至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘编校，オ形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者己无从确证
《山海经》影响很大，也颇受国际汉学果重视，对于它的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫现、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
<山海经＞是一部记載中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现家地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如:哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学…等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，く山海经》是中国记載神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。
大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘飲父子编校时，オ合編在一起。
全书18篇，《山经》五篇是为一组，以四方山川为綱，记述内容包括古史、草木、鸟兽
神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节
又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《山海经》是汉代人整理的上古神话和民间志怪传说，内容包括地理、神话、风俗、宗教、奇人、异兽、历史等。汉代的语言已经是二千多年前的古汉语，用两千多年前的古汉语记录年代更久远的传闻，今天读起来像天书一样是正常的。
《山海经》收录的内容对于汉朝人来说也是遥远的古代，和今天的小孩听女娲补天故事的感受没什么两样。由于儒家对鬼神敬而远之，是主流社会以外的边缘存在，因此整理《山海经》不可能是官方行为，也就不可能投入***去考证勘校、精细加工。其中的故事主要以古代楚地、蜀地方言传承，又增加了理解的难度，囫囵吞枣般的照单全收已是难能可贵，这也倒有一个保留更多原始传说概貌的好处，但读起来肯定艰涩难懂，不但今天读起来难懂，古人读起来也难懂。
你能说说你家那里，年前年后都什么日子需要放鞭炮吗？
俗话说30晚上贴门神迟了半年，所以30日那天下午家家户户提前贴对联，门神，贴完对联放便炮，是辞旧岁的便炮，接着就要吃团圆年饭，看春节联欢晚会，0点钟声响起，大家都赶着放便炮，这是年中放便炮的高峰，叫迎新年(迎新岁)接福炮，俗话说0点炮谁家放的早，谁家就接的福多，初一，初二，几乎不放，初三日3点左右第二次放便炮的高峰起又开始了，是送祖先三天年已过完了，初三大早家家户户把牛，驴，马挂上红布条，也给过年，叫<出性〉，家家户户纳着贡品在一块平场地献上，老者点着烧纸香，全村大人小孩围着一团，老者对每个人讲一句吉利的话，特别惹闹，议式完后把馍馍喂给性口，俗话说，大年三十日，驴马也要歇一日，所以人，畜，天地万物都要过，
我们这属于晋西北，晋陕蒙三省交界处。按照习俗年三十那天中午开始放鞭炮，直到二月二“龙抬头”每天都可以放，以春节、元宵节放鞭炮最为集中。不过现在也禁止燃放烟花爆竹了。
我们哪里年前一般12月23号放鞭炮，这个是小年又称祭灶，还有就是大年三十贴对联放鞭炮，还有就是大年初一放鞭炮，初五又称破五放鞭炮，还有就是15这天放鞭炮，每个地方都不一样，谢谢
我家以前经常过的是环保年。以前每年过年都要买上几串鞭炮，儿子总是跟他父亲争着去放鞭炮。小儿子平时总爱买上各种各样小的砸炮，大的雷鸣特爱玩，在上初中时手拿发炮玩，刚要往地上丢，没想到就响了。从此以后，七、八年都没有放鞭炮了。如今环境改变习惯，孩子也大了，一般是除夕吃团圆饭才放上一串鞭炮，正月初一老公开财门也放上一串鞭炮呢。
上海有哪些有意思的传说？
上海没有太浓重的历史，能看到的那段都体现在了坐落于各处的旧建筑上。上海最经典的马路，总是混合着道旁的别墅和粗壮的“法国梧桐树”。洋房、石库门，是那些追寻旧上海缩影、渴望亲近那段历史的人们的不二选择。
谢谢邀请~
来说说上海有一座会移动的古镇吧。
浦东高桥，基本也属于水乡古镇类型。该地区大概在千年前，由江口冲积成陆，经历了三段有意思的地形演变。在晚唐时，高桥已基本形成，东边长江，南面吴淞江，西面与今天宝山的浦西相连，是三面环水的半岛。
北宋末年后，吴淞江逐渐南北分叉，北流把高桥与浦西冲隔开来，高桥变成四面是水的岛屿。
明朝永乐年，因吴淞江水道淤塞，户部尚书夏原吉治理水患，开挖范家浜，辟出新水道，原来是吴淞江支流的黄浦，汇聚淀山湖诸水，从吴淞口流入长江，也最终形成上海的母亲河黄浦江。
高桥南面的吴淞江支流，因水量减少缩为小小的界浜，高桥又变成了三面环水，南面相接浦东的半岛。
吴淞江改道的历史称为“黄浦夺淞”，由于自然演化和人工治理，高桥镇就一步步从浦西挪到了浦东。
高桥镇也有八百多年的行政建制史，在南宋高宗年间就设立临江乡，隶属于当时的昆山县。
高桥既靠江海，又与上海市区相近，凭借水陆交通便利，古镇商贸航运兴盛。虽然不大，但也古迹众多，名人辈出。
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